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國家之利是“大義”。

《論語》里仁第四篇第十六章:子曰:“君子喻于義,小人喻于利。”此語翻譯成白話兒就是:“君子應(yīng)該明白大義,小人可以只知道小利。”這句話是孔子學(xué)說中對后世影響較大的一句話,很多學(xué)者都根據(jù)自己的理解,對此話進行了不同的闡釋。到了宋朝,宋儒更是將“義”和“利”尖銳地對立了起來,把國家治理中的理財,視為小人之利加以排斥。這直接導(dǎo)致了近五百年中國國力的沒落。那么,孔子所說的“義”和“利”,其本意到底是什么呢?

國家之利是“大義”

孔子生活的時代,如同現(xiàn)在的歐洲,雖然多國林立,但國力基本差不多,各國間彼此競爭得很厲害,而競爭的不外乎是人才和財力。當(dāng)時與孔子交往的,除了孔子的學(xué)生,就是各國的國君和一些高官。所以,孔子言語中所說的“君子”,就是特指孔子心目中品德高尚的管理者;“小人”,則對應(yīng)一般的庶民和品德能力一般的管理者。這兩者之間,沒有褒貶之分,只是分工不同?鬃咏K其一生,就是想把自己的弟子培養(yǎng)成 管理者,也就是君子。

當(dāng)時的諸侯,多想做霸主。他們請教孔子,就是希望孔子能告訴他們?nèi)绾慰焖賹崿F(xiàn)短期利益。而這,恰恰是孔子所鄙視的?鬃痈M鲊T侯能夠注重一個國家的長期利益,即人民的利益,而不是為了實現(xiàn)自己的愿望,而去驅(qū)使人民進行戰(zhàn)爭或剝削人民供養(yǎng)自己;诖耍鬃硬欧磸(fù)強調(diào)義和利的區(qū)別。

孔子的弟子曾參在其著述《大學(xué)》中,對“義利”做了細致的解釋。他引用魯國著名政治家孟獻子的話:“與其有聚斂之臣,寧有盜臣”,告訴大家失去財富比失去正義要好。曾參總結(jié)到:“做了國君卻還一心想著聚斂財貨,這必然是有小人在誘導(dǎo)。而那個國君卻還以為這樣的小人是好人,讓他們?nèi)ヌ幚韲掖笫,結(jié)果國家必然天災(zāi)人禍一起降臨。這時,即使有賢能的人,也沒有辦法挽救了。所以,一個國家不應(yīng)該以貨物為利益,而應(yīng)該以仁義為利益。”

孟子和梁惠王的對話,進一步詮釋了孔子對義和利的態(tài)度!睹献?梁惠王上》記載:孟子去見當(dāng)時已經(jīng)內(nèi)外交困的梁惠王,惠王馬上迫不亟待地半調(diào)侃半認(rèn)真地說:“老丈不遠千里而來,將使我國有所獲利嗎?”孟子回答:“大王!何必一見面就說利呢?只要說仁義就行了。大王問怎樣使我的國家有利,大夫問怎樣使我的家庭有利,一般人士和老百姓問怎樣使我自己有利。結(jié)果是上上下下互相爭奪利益,國家就危險了!在一個擁有一萬輛兵車的國家里,殺害其國君的人,一定是擁有一千輛兵車的大夫;在一個擁有一千輛兵車的國家里,殺害其國君的人,一定是擁有一百輛兵車的大夫。這些大夫在一萬輛兵車的國家中就擁有一千輛車,在擁有一千輛兵車的國家中就擁有一百輛車,他們擁有的不算不多?墒牵绻蚜x放在后,而把利擺在前,他們就會滿腦子想著如何奪得國君的地位,永遠不會滿足。反過來,從來沒有講仁的人,拋棄父母的,從來也沒有講義的人,不顧君王的。所以,大王只說仁義就行了,何必說利呢?”

董仲舒把這句話解釋為:“明明求仁義,?植荒芑裾撸浯蠓蛑庖。明明求財利,常恐困乏者,庶人之事也!币馑际牵荷砭痈呶坏墓芾碚邞(yīng)當(dāng)明白大義并推行之。因為管理者擁有教化人民的責(zé)任,所以在制定社會規(guī)則和處理糾紛時,必須以大義為重。

綜上,孔子的本意是,利要服從義,要重義輕利。他的義,指服從社會秩序的道德。若一味追求個人利益和短期利益,就會嚴(yán)重影響社會發(fā)展,破壞社會秩序。所以,他把追求個人利益的人稱為小人,指的是普通人。他認(rèn)為小人重利是應(yīng)該的。

“大義”成就成功

何為大義?說的通俗一點,就是告訴社會成員,什么是對的,什么錯的;什么能做,什么不能做。說的專業(yè)一點,就是這個社會應(yīng)該有一個滿足大多數(shù)人利益的道德標(biāo)準(zhǔn),即信仰。還要給社會成員一些承諾,一些讓大家能夠相對快樂和幸福的承諾。這種大義,社會成員的代言人——管理者,必須明確,并制定出相應(yīng)的社會秩序和道德規(guī)范。

如果社會的管理者——政府,放棄了“大義”,而考慮其“小利”,甚至和一小撮社會成員勾結(jié)起來,利用大伙給他的權(quán)力,把本該照顧到整體社會成員的社會秩序,變成符合其小利益團體的社會秩序,那就天下大亂了。

具體到每個個體的社會成員,你為自己考慮,考慮自己的小利益,唯利是圖是可以的。但是,這些小利益,必須建立在順應(yīng)整個社會的大利益的基礎(chǔ)之上,不能損害社會秩序。否則,就要受到社會公約——法律對你的懲罰。

如果你是一個團體的負(fù)責(zé)人,如果你希望這個團體健康發(fā)展,團體成員快樂幸福,你就必須得從大局考慮,從大義考慮,來制定團體規(guī)范。作為個體,自然就沒那么復(fù)雜了,為自己考慮就可以了。這就是孔子的原意。

以此類推,作為企業(yè)的代言人——董事長或總經(jīng)理,如果你的公司制定的規(guī)章制度,你所倡導(dǎo)的企業(yè)文化,不能照顧到所有企業(yè)成員的利益,員工們就會用腳投票——選擇離開。如果你的這些制度和文化只為你個人服務(wù),那最終,你也只能是孤家寡人。因為你不替別人考慮,別人肯定不會為你考慮。物理學(xué)的作用力與反作用力,在這里依然有效。

那么,企業(yè)管理者如何能夠制定出讓大家服氣并愿意參與進來陪你玩的企業(yè)文化和管理制度呢?企業(yè)管理者必須首先明晰整個社會的信仰和社會秩序,建立在這個基礎(chǔ)之上的企業(yè)文化和企業(yè)制度才能夠被社會公眾所接受,才會有更多的社會成員參與到你的事業(yè)中來,一起幫助你完成你的夢想,同時對等地得到他們所應(yīng)該獲得的利益。

企業(yè)要想做大,就必須有非常多優(yōu)秀的人愿意加盟進來。讓他們愿意參與進來的關(guān)鍵,就在于企業(yè)的管理者必須首先要考慮為你做事的人的共同利益。所以,企業(yè)做得越大,企業(yè)對社會的回報也應(yīng)該越大,企業(yè)和整個社會的利益的契合度也越高。有了這種良性的兼容性,整個社會的精英才能為你所用,你就自然成了君子。

阿里巴巴掌門人馬云不斷強調(diào):“我們不想做商人,我們只想做一個企業(yè),做一個企業(yè)家。因為在我看來,生意人、商人和企業(yè)家是有區(qū)別的。生意人以錢為本,一切為了賺錢;商人有所為,而有所不為;企業(yè)家是影響社會,創(chuàng)造財富,為社會創(chuàng)造價值,影響這個社會。賺錢是一個企業(yè)家的基本技能,而不是你的所有技能。” 

白手起家,三十歲就成為富豪的李嘉誠,更是深諳大義的道理。他坦言:“以往百分之九十九是教孩子做人的道理,現(xiàn)在有時會談?wù)撋猓s三分之一談生意,三分之二教他們做人的道理。因為世情才是大學(xué)問。世界上每一個人都精明,要令人信服并喜歡和你交往,那才最重要!

“我經(jīng)常教導(dǎo)他們,一生之中,最重要的是守信。我現(xiàn)在就算再有多十倍的資金也不足以應(yīng)付那么多的生意,而且很多是別人主動來找我的,這些都是因為守信的結(jié)果。對人要守信用,對朋友要有義氣。今日而言,也許很多人未必相信。但我覺得‘義’字,實在是終身用得著的!

他們知道,只有大義,才能使他們成為大企業(yè)家,才能圓他們的理想之夢。
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